|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير (نسخة منقحة)
فيكون المعنى على هذه الأقوال: لعلك مجهد نفسك أو مضعفها أو مهلكها {على ءاثارهم} على فراقهم ومن بعد توليهم وإعراضهم {إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الحديث} أي: القرآن وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله. وقرئ بفتح (أن). أي: لأن لم يؤمنوا {أَسَفاً} أي: غيظاً وحزناً وهو مفعول له أو مصدر في موضع الحال، كذا قال الزجاج. {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض زِينَةً لَّهَا} هذه الجملة استئناف. والمعنى: إنا جعلنا ما على الأرض مما يصلح أن يكون زينة لها من الحيوانات والنبات والجماد، كقوله سبحانه: {هُوَ الذي خَلَقَ لَكُم مَّا في الأرض جَمِيعاً} [البقرة: 29]، وانتصاب {زينة} على أنها مفعول ثانٍ ل {جعل} واللام في {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} متعلقة ب {جعلنا} وهي إما للغرض أو للعاقبة، والمراد بالابتلاء: أنه سبحانه يعاملهم معاملة لو كانت تلك المعاملة من غيره لكانت من قبيل الابتلاء والامتحان.وقال الزجاج: {أيهم} رفع بالابتداء إلا أن لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى: لنمتحن أهذا أحسن عملاً أم ذاك؟ قال الحسن: أيهم أزهد، وقال مقاتل: أيهم أصلح فيما أوتي من المال. ثم أعلم سبحانه أنه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً} أي: لجاعلون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا {صعيداً}: تراباً. قال أبو عبيدة: الصعيد: المستوي من الأرض.وقال الزجاج: هو الطريق الذي لا نبات فيه. قال الفراء: الجرز: الأرض التي لا نبات فيها، ومن قولهم: امرأة جرزاً: إذا كانت أكولاً. وسيفاً جرازاً: إذا كان مستأصلاً، وجرز الجراد والشاة والإبل: الأرض إذا أكلت ما عليها. قال ذو الرمة: ومعنى النظم: لا تحزن يا محمد مما وقع من هؤلاء من التكذيب، فإنا قد جعلنا ما على الأرض زينة لاختبار أعمالهم، وإنا لمذهبون ذلك عند انقضاء عمر الدنيا فمجازوهم إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {الحمد لِلَّهِ الذي أَنْزَلَ على عَبْدِهِ الكتاب} الآية قال: أنزل الكتاب عدلاً قيماً {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا} ملتبساً.وأخرج ابن المنذر عن الضحاك {قَيِّماً} قال: مستقيماً.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة {مِن لَّدُنْهُ} أي: من عنده.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدّي {حَسَنًا} يعني: الجنة {وَيُنْذِرَ الذين قَالُواْ اتخذ الله وَلَدًا} قال: هم اليهود والنصارى.وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبوجهل والنضر بن الحارث وأمية بن خلف والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأبو البحتري في نفر من قريش، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كبر عليه ما يرى من خلاف قومه إياه، وإنكارهم ما جاء به من النصيحة، فأحزنه حزناً شديداً، فأنزل الله سبحانه: {فَلَعَلَّكَ باخع نَّفْسَكَ}.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه {باخع نَّفْسَكَ} يقول: قاتل نفسك، وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدّي مثله.وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد {أَسَفاً} قال: جزعاً.وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة {أَسَفاً} قال: حزناً.وأخرج ابن المنذر، وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرض زِينَةً لَّهَا} قال: الرجال.وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير من قوله مثله.وأخرج أبو نصر السجزي في الإبانة من طريق مجاهد عن ابن عباس في الآية قال: العلماء زينة الأرض.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: هم الرجال العباد العمال لله بالطاعة.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم والحاكم في التاريخ، وابن مردويه عن ابن عمر قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} فقلت: ما معنى ذلك يا رسول الله؟ قال: «ليبلوكم أيكم أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرعكم في طاعة الله».وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: ليختبرهم {أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} قال: أيهم أتمّ عقلاً.وأخرج عن الحسن {أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} قال: أشدهم للدنيا تركاً، وأخرج أيضاً عن الثوري قال: أزهدهم في الدنيا.وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً} قال: يهلك كل شيء ويبيد.وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة قال: الصعيد: التراب والجبال التي ليس فيها زرع.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: يعني بالجرز: الخراب.
وقيل: إن الرقيم: اسم كلبهم، وقيل: هو اسم الوادي الذي كانوا فيه، وقيل: اسم الجبل الذي فيه الغار. قال الزجاج: أعلم الله سبحانه أن قصة أصحاب الكهف ليست بعجيبة من آيات الله، لأن خلق السموات والأرض وما بينهما أعجب من قصة أصحاب الكهف {فَقَالُواْ رَبَّنَا ءاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً} أي: من عندك، و{من} ابتدائية متعلقة ب {آياتنا} أو لمحذوف وقع حالاً، والتنوين في {رحمة}: إما للتعظيم أو للتنويع، وتقديم {من لدنك} للاختصاص أي: رحمة مختصة بأنها من خزائن رحمتك، وهي: المغفرة في الآخرة والأمن من الأعداء، والرزق في الدنيا {وَهَيّئ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} أي: أصلح لنا، من قولك هيأت الأمر فتهيأ، والمراد بأمرهم: الأمر الذي هم عليه وهو مفارقتهم للكفار، والرشد: نقيض الضلال، و{من} للابتداء. ويجوز أن تكون للتجريد كما في قولك: رأيت منك رشداً. وتقدم المجرورين للاهتمام بهما. {فَضَرَبْنَا على ءاذَانِهِمْ} قال المفسرون: أنمناهم. والمعنى: سددنا آذانهم بالنوم الغالب عن سماع الأصوات، والمفعول محذوف أي: ضربنا على آذانهم الحجاب تشبيهاً للإنامة الثقيلة المانعة من وصول الأصوات إلى الآذان بضرب الحجاب عليها، و{فِى الكهف} ظرف لضربنا، وانتصاب {سِنِينَ} على الظرفية، و{عَدَدًا} صفة لسنين، أي: ذوات عدد على أنه مصدر، أو بمعنى: معدودة على أنه لمعنى المفعول، ويستفاد من وصف السنين بالعدد الكثرة.قال الزجاج: إن الشيء إذا قلّ فهم مقدار عدده فلم يحتج إلى العدد، وإن كثر احتاج إلى أن يعدّ. وقيل: يستفاد منه التقليل لأن الكثير قليل عند الله: {وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ} [الحج: 47]. {ثُمَّ بعثناهم} أي: أيقظناهم من تلك النومة {لنعلم} أي: ليظهر معلومنا، وقرئ بالتحتية مبنياً للفاعل على طريقة الالتفات، و{أَيُّ الحِزْبَيْنِ} مبتدأ معلق عنه العلم لما في أيّ من الاستفهام، وخبره {أحصى} وهو فعل ماض، قيل: والمراد بالعلم الذي جعل علة للبعث هو: الاختبار مجازاً فيكون المعنى: بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم، والأولى ما ذكرناه من أن المراد به ظهور معلوم الله سبحانه لعباده، والمراد بالحزبين: الفريقان من المؤمنين والكافرين من أصحاب الكهف المختلفين في مدة لبثهم. ومعنى أحصى: أضبط. وكأنه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف، فبعثهم الله ليتبين لهم ذلك، ويظهر من ضبط الحساب ممن لم يضبطه، و{ما} في {لِمَا لَبِثُواْ} مصدرية، أي: أحصى للبثهم، وقيل: اللام زائدة، و{ما} بمعنى: الذي، و{أَمَدًا} تمييز، والأمد: الغاية، وقيل: إن {أحصى} أفعل تفضيل. وردّ بأنه خلاف ما تقرر في علم الإعراب، وما ورد من الشاذ لا يقاس عليه كقولهم: أفلس من ابن المذلق، وأعدى من الجرب.وأجيب بأن أفعل التفضيل من المزيد قياس مطرد عند سيبويه وابن عصفور، وقيل: إنهم الحزبين هم أصحاب الكهف اختلفوا بعد انتباههم كم لبثوا، وقيل: إن أصحاب الكهف حزب وأصحابهم حزب.وقال الفراء: إن طائفتين من المسلمين في زمان أصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بالحق} هذا شروع في تفصيل ما أجمل في قوله: {إِذْ أَوَى الفتية} أي: نحن نخبرك بخبرهم بالحق، أي: قصصناه بالحق، أو متلبساً بالحق {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ} أي: أحداث شبان، و{آمنوا بربهم} صفة ل {فتية}. والجملة مستأنفة بتقدير سؤال. والفتية جمع قلة، و{زِدْنَاهُمْ هُدًى} بالتثبيت والتوفيق، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب. {وَرَبَطْنَا على قُلُوبِهِمْ} أي: قويناها بالصبر على هجر الأهل والأوطان، وفراق الخلان والأخدان {إِذْ قَامُواْ} الظرف منصوب بربطنا. واختلف أهل التفسير في هذا القيام على أقوال فقيل: إنهم اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد، فقال رجل منهم هو أكبر القوم: إني لأجد في نفسي شيئاً، إن ربي ربّ السموات والأرض، فقالوا: ونحن أيضاً كذلك نجد في أنفسنا، فقاموا جميعاً {فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ * السموات والارض} قاله مجاهد.وقال أكثر المفسرين: إنه كان لهم ملك جبار يقال له: دقيانوس، وكان يدعو الناس إلى عبادة الطواغيت، فثبت الله هؤلاء الفتية وعصمهم حتى قاموا بين يديه {فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ * السموات والارض} وقال عطاء ومقاتل: إنهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم {لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إلها} أي: لن نعبد معبوداً آخر غير الله لا اشتراكاً ولا استقلالاً {لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} أي: قولاً ذا شطط، أو قولاً هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر، واللام هي: الموطئة للقسم، والشطط: الغلو ومجاوزة الحد. قال أعشى بن قيس: {هَؤُلاء قَوْمُنَا اتخذوا مِن دُونِهِ ءالِهَةً} هؤلاء مبتدأ، وخبره {اتخذوا} و{قومنا} عطف بيان، وفي هذا الإخبار معنى للإنكار، وفي الإشارة إليهم تحقير لهم {لَّوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِم بسلطان بَيّنٍ} أي: هلا يأتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِبًا} فزعم أن له شريكاً في العبادة أي: لا أحد أظلم منه.{وَإِذِ اعتزلتموهم} أي: فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانباً، أي: عن العابدين للأصنام، وقوله: {وَمَا يَعْبُدُونَ إَلاَّ الله} معطوف على الضمير المنصوب، و{ما} موصولة أو مصدرية أي: وإذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبودهم أو الذي يعبدونه، وقوله: {إِلاَّ الله} استثناء منقطع على تقدير: أنهم لم يعبدوا إلا الأصنام، أو متصل على تقدير: أنهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل: هو كلام معترض إخبار من الله سبحانه عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما على هذا نافية {فَأْوُواْ إِلَى الكهف} أي: صيروا إليه واجعلوه مأواكم. قال الفراء: هو جواب إذ، ومعناه: اذهبوا إليه واجعلوه مأواكم، وقيل: هو دليل على جوابه، أي إذ اعتزلتموهم اعتزالاً اعتقادياً، فاعتزلوهم اعتزالاً جسمانياً، وإذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء إلى الكهف {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مّن رَّحْمَتِهِ} أي: يبسط ويوسع {وَيُهَيّئ لَكُمْ مّنْ أَمْرِكُمْ مّرْفَقًا} أي يسهل وييسر لكم من أمركم الذي أنتم بصدده {مّرْفَقًا} المرفق بفتح الميم وكسرها لغتان قرئ بهما، مأخوذ من الارتفاق وهو الانتفاع، وقيل: فتح الميم أقيس، وكسرها أكثر. قال الفراء: وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق الإنسان، وقد تفتح العرب الميم فيهما فهما لغتان، وكأن الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر، والمرفق من الإنسان.وقال الكسائي: الكسر في مرفق اليد، وقيل: المرفق بالكسر: ما ارتفقت به، والمرفق بالفتح: الأمر الرافق، والمراد هنا: ما يرتفقون به وينتفعون بحصوله، والتقديم في الموضعين يفيد الاختصاص.وقد أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الرقيم: الكتاب.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق العوفيّ عنه قال: الرقيم: وادٍ دون فلسطين قريب من أيلة. والراويان عن ابن عباس ضعيفان.وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عنه أيضاً قال: هو الجبل الذي فيه الكهف.وأخرج ابن المنذر عنه، قال: والله ما أدري ما الرقيم الكتاب أم بنيان؟ وفي رواية عنه من طريق أخرى قال: وسألت كعباً فقال: اسم القرية التي خرجوا منها.وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: الرقيم: الكلب.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {كَانُواْ مِنْ ءاياتنا عَجَبًا} يقول: الذي آتيتك من العلم والسنّة والكتاب أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم.وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: {فَضَرَبْنَا على ءاذَانِهِمْ} يقول: أرقدناهم {ثُمَّ بعثناهم لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ} من قوم الفتية، أهل الهدى، وأهل الضلالة {أحصى لِمَا لَبِثُواْ} وذلك أنهم كتبوا اليوم الذي خرجوا فيه والشهر والسنة.وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله: {وزدناهم هُدًى} قال: إخلاصاً.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: {وَرَبَطْنَا على قُلُوبِهِمْ} قال: بالإيمان وفي قوله: {لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} قال: كذباً.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدّي قال: جوراً.وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عطاء الخراساني في قوله: {وَإِذِ اعتزلتموهم وَمَا يَعْبُدُونَ إَلاَّ الله} قال: كان قوم الفتية يعبدون الله ويعبدون معه آلهة شتى، فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم تعتزل عبادة الله.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: هي في مصحف ابن مسعود، وما يعبدون من دون الله، فهذا تفسيرها.
|
